ミラレパ（1052–1135頃） は、チベット仏教 カギュ派 を代表する大行者（ヨーギン）で、師 マルパ・ロツァワ のもとで厳しい試練を受け、洞窟での長期修行の末に 一生にして成仏 した模範として讃えられます。
即興の歌で教えを説く 『ミラレパの十万歌』 と、伝記 『ミラレパ伝』 は、チベットのみならず世界の仏教文学の金字塔です。
本記事では、史実と伝承を分けて整理し、ミラレパの生涯・系譜・思想・修行・主要弟子・聖地をSEOキーワードとともにわかりやすく解説します。
要点サマリー（最初に結論）
- 誰？ カギュ派の大行者。師は マルパ、弟子は ガンポパ と レチュンパ。
- 何をした？ 洞窟での極限の修行（蕁麻だけを食べて「体が緑色になった」伝承で有名）、トゥンモ（内なる熱） や マハームドラー を体得し、歌で衆生を導いた。
- 何が読める？ 『ミラレパ伝』『十万歌』（ともに後世の編纂）。
- なぜ重要？ 師資相承と瞑想修行の道を生涯そのもので証明し、カギュ派の理念（実践第一）を体現した祖師。
年表でみるミラレパ（伝承の骨格）
- 幼少期〜青年期：家庭の不幸から怨みを抱き、黒魔術に手を染めたと伝わる（伝承）。
- 改悔と入門：罪を悔いて マルパ を訪ねる。マルパはすぐに教えず、塔の建て直し など苛烈な労働で心身を「精錬」。
- 伝授と灌頂：ついに ナーローパの六ヨーガ、マハームドラー などの正統伝を授かる。
- 洞窟修行：ドラカル・タソ（白石の牙）、ラプチ雪山、ヨルモ（現ネパール・ヘルンブ地方） 等で単独修行。
- 悟りと教化：村人・狩人・行者に歌で教えを説き、ガンポパ と レチュンパ を育てる。
- 入滅：晩年に毒殺説など諸伝承があるが、大いなる安らぎのうちに入滅したと語られる。
史実として確かな編年は限られます。現在流布する物語の基本形は、15世紀の編者ツァンニョン・ヘルカ（ツァン派の「狂聖者」） が整えたものに負う部分が大きいと理解すると、学術的にも公正です。
師・弟子・系譜（カギュ派の幹）
- 師：マルパ・ロツァワ（1012–1097頃）
インドで ティローパ → ナーローパ の実修を受け、チベットへ伝えた訳経僧。ミラレパに対しては、行為の浄化（懺悔・労働）→伝授 の順で導く。 - 主要弟子：ガンポパ（1079–1153）
医師出身の僧。ミラレパの「実修の力」と カダム系の道次第（ラムリム） を統合し、ダクポ・カギュ の学風を確立。 - もう一人の嫡伝：レチュン・ドルジェ・ドラクパ（レチュンパ, 1083–1161頃）
隠遁修行 の系譜を強く継ぐ。 - 四大・八小カギュ へ：後代、ガンポパ門流を中核にカギュは大展開。ミラレパはその精神的支柱。
洞窟修行と「緑のミラレパ」
ミラレパは衣食住を極限まで切り詰め、洞窟での独居瞑想に徹しました。
食は蕁麻（イラクサ）ばかりで、「体が緑色になった」という伝承は象徴的表現として広く語られます。
代表的な修行地：
- ドラカル・タソ（白石の牙の洞窟）：ラサ南方の行場。
- ラプチ（Lapchi）：エベレスト街道西方の雪山地帯。
- ヨルモ（Yolmo/Helambu）：現在のネパール北部、ヘルンブの山域。
これらは今日でも巡礼地として知られ、ミラレパの像・足跡・洞窟跡などが信仰を集めています。
代表的な実践：マハームドラーと六ヨーガ
- マハームドラー（大印）
「心の本性」を直接に見極める究竟の道。止観の統合を土台に、裸の気づきを明らかにする。 - ナーローパの六ヨーガ（六法）
トゥンモ（内なる熱）／夢／光明／中有（バルド）／幻身／ポワ（意識移送）。
ミラレパは洞窟修行の中で、身体エネルギーの鍛錬と空性の智慧を統合し、大楽と空の不二を体験したと語られます。
重要：これらはすべて正式な灌頂・伝授・戒（サマヤ） が前提です。独習は禁物。ミラレパの生涯も、師＝マルパへの全的な帰依を通して完成しました。
『ミラレパ伝』と『十万歌』
- 『ミラレパ伝』（Mi la ras pa’i rnam thar）
ミラレパの生涯を物語として描いた代表的伝記。悔恨→師の試練→洞窟修行→悟り というドラマ性が、読者の心を掴みます。 - 『ミラレパの十万歌』
ミラレパが即興の歌（グル）で法を説いたとされる膨大な歌集。自然・日常・心の働きを比喩に、無常・空・菩提心を歌い上げる。
いずれも後世の整理（15世紀） を経ています。史料としては伝承でありつつ、修行の道を照らす鏡として読み継がれてきました。
ミラレパの思想キーワード
- 出離と菩提心：世俗への執着を離れ、すべての衆生を救う誓いを立てる。
- 空性と大楽の不二：煩悩を忌避するのではなく、智慧に転換する。
- 師資相承（グル・ヨーガ）：師を仏と観ずる帰依の力が、道を開く。
- 簡素・持戒・勤行：洞窟の質素な暮らしは、心の自由のための選択。
よくある質問（FAQ）
Q1. ミラレパは本当に「黒魔術」を使ったの？
伝承では、青年期に呪術で人々を傷つけた悔いが語られます。歴史的検証の難しい部分ですが、物語の核は「深い悔悟と浄化を経て悟りに至った」という点にあります。
Q2. 歌は本当に即興だったの？
伝承は「即興」を強調します。現存の歌は後代の編纂を経ており、文学としての完成度が高いテキストに整えられています。
Q3. どの弟子が後継なの？
制度的後継というより、ガンポパ が学問・僧院の系統を大きく伸ばし、レチュンパ は隠遁修行の精神を強く継いだ、と理解されます。
Q4. どこに行けばゆかりの地を巡れますか？
ドラカル・タソ（ラサ南）／ラプチ（チベット～ネパール国境周辺）／ヨルモ（ネパール・ヘルンブ） が主な巡礼地。現地事情は常に最新情報を確認しましょう。
これだけは読みたい（参考図書ガイド）
- 『ミラレパ伝』（近現代訳多数）
- 『ミラレパの十万歌』（和訳・英訳ともに複数版）
- 研究書：ツァンニョン・ヘルカ の編纂と印刷文化、カギュ派史、マハームドラー 研究など
読む順番の例：①『ミラレパ伝』（物語で全体像）→ ②『十万歌』（思想のコア）→ ③マハームドラー入門書（実践思想の整理）
TIBET INORIの視点（まとめ）
ミラレパは、悔悟と精進 を通じて 「心の本性」 を覚った行者の原型です。
- 師への信頼（グル・ヨーガ）
- 質素で切実な日常修行
- 歌うように世界を慈しむ眼差し
これらは現代に生きる私たちにも、そのまま響きます。今日の10分の静坐と小さな親切――それが、ミラレパの歌が教える「まっすぐな道」です。
